大唐人则觉得，这波斯音乐还挺符合大唐审美的嗷。
并且，从华夏古代，文化便开始了各种的融合与改动，确定当时的音律，是极为困难的。
“是啊。”
霓裳羽衣舞，胡腾舞，胡旋舞，柘枝舞。
从管理角度起，又开始捡起老本行。
对于创作，李景霖又有了崭新的想法。
看着李景霖这一脸轻松的样子，编舞忍不住继续多听了几遍。
在给编舞听后，编舞瞪大眼睛。
那真就鼻子是鼻子，眼睛是眼睛的。
选人的时候，几乎没有遇到什么太大的分歧。
毕竟这么大岁数了，还对小伙子小姑娘的颜值评头论足，是有点.咳咳，不庄重。
还是白居易，非常闷烧的写出了“红蜡烛移桃叶起，紫罗衫动柘枝来”的诗句。
压力不能少，继续给上！
之前洽谈的文物归国已经提上日程，许久不动的进度条在剧烈的刺激下，也让带瑛老爷们终于不再装死，开始动了起来。
简单解释便是.
波斯人和大唐人听了以后都沉默了。
“这次的柘枝舞可能有些不一样，会使用到敦煌古乐谱中的一些东西，提前做好准备。”
于是，李景霖便快速进行起了乐曲的创作。
而敦煌古乐谱呢？
其中更是有相当多的西域音乐，这些西域音乐，是受到很多波斯音乐体系的影响。
辛弃疾那那首著名的“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”所描述场景中的舞蹈，便是柘枝舞，只是后来延伸出了更多的含义，开始泛指。
本身就代表了人类最直观的审美。
很快。
这下更是选择了神仙打架中的胜利者。
这来自于敦煌歌舞团的众位那肯定是熟悉的不能再熟悉了。
“霖哥，这真的是你根据古谱创作的？”
这次不一样，这次是为了突破自我。
但所谓的“肤浅”我也要，流量我也要！
虽然当时在选择的时候，刘教授是有点抹不开面子。
之所以明清不显，不是柘枝舞的落后，而是因为在明清时代，民间艺术的兴起，戏曲舞蹈的热度正在逐渐超过唐宋时期的乐舞大曲而已。
在当初，波斯音乐体系，与华夏音乐体系之间的碰撞，结合，呈现出了敦煌音乐的一些特质。
波斯商人，大唐商人，阿拉伯商人。
颉利可汗当初跳的就是胡旋舞。
对于敦煌歌舞。
无论是在音乐，还是舞蹈上，都是相当重要的。
“这很适合编舞啊。”
但.李景霖仍然是对各位舞者，以及众位编舞，交代了一些关键的事情。
其中的胡旋舞，更是因为过于好看，吸引力超大，导致被诗人描绘成一种“祸国殃民”的舞蹈。
颜值极高。
于是，这敦煌的艺术便自己走出了一条属于自己的道路。
作为能够和胡旋舞并列其一的柘枝舞，虽然文学上的名气没有胡旋舞这么巨大，但也相当闻名。
原本的敦煌音乐舞蹈，便是一种东西结合。
敦煌文化热一旦形成，那历史与故事一定会成为网络视频博主们做视频的首选。
都感觉，好熟悉，但好异域。
这样的联合普及与推广显然是力量更加强大的。
对于古乐谱的研究。
而在创作之余。
除了经变画的天宫乐舞，壁画表现的民俗歌舞复刻外。
当然，选择柘枝舞，也不仅仅是因为这些原因。
并且，整个舞蹈更偏向运动，非常的端庄，有矫健，亦有明丽。
根据典籍记载的定音法来进行推导后，其实是不太符合现代音乐律法体系的。
那也是放开了。
当年的敦煌是这样。
如今的敦煌也将是这样！
(本章完)