那个“原”地其实就是曾经原国的旧土，只是年代过于久远了。
作为原国重要产粮地之一的“原”地，它的产粮量略输给“温”地，很长一段时间里是范氏的封地之一。
智氏把原国复立起来，致使“原”地多了一种政治意义，智瑶该重视也不能无视，要不然法统上面该留下污点，只是“龙兴之地”这种说法就很荒谬了。
两父子来到“濮阳”时，城外已经驻扎了五万左右的大军，营盘主要立于城池的西门。
“君上！”
众臣迎接智瑶，见到面行礼致意。
大军仍旧待在营内，没有搞列队迎接的事。
智瑶抬头看了看天色，说道：“令大军出营。”
这是没有得到盛大迎接不开心了？排场并不止是排场，其实很多时候特地搞排场很有需要，例如人为制造威严这么一种玩意。
现在的情况是，智瑶想给智开上一课。
担任中司马的程朔行礼应道：“诺！”
中司马是原国的九卿之一，从周礼制度下掌管国家官衔，佐政辅国，变成了督行军律的角色，并且还兼任监管国之大狱，与九卿之一的士师相辅相成。
先是一处营盘想起了阵阵的鼓声，随后风带来了其它方位战鼓被敲响的声音，遍野之中也就回荡起了战鼓的声音。
听到鼓声的士兵，他们之前不管在干什么，用最快的速度整理好制服，带上自己的武器，与袍泽列队在分配到的帐篷前方走道处。
那么，一座座帐篷前面也就站立着士兵，随后军官会来带他们前往校场集结。
一座帐篷其实就是一个伍的编制，也就等于每一座帐篷睡着六个人。
怎么是六个人？五名士兵和该伍的伍长呀。
智瑶暂时没有对军队编制做出什么更改，其实也没有更改的必要，作为军果主义的晋国在编制上已经非常成熟，以那种编制应对当前的战争，一再被证明在编制上占优势，为了彰显特立独行去进行修改，又是何必呀。
战鼓敲响了不足六十声，有第一支队伍从大开的辕门出来，他们是骑乘战马狂奔的骑兵，出营之后立刻四散向它处。
第一百二十声时，一队队士兵成建制出营，偌大的阵型被缓缓列了出来。
“每战必出侦骑，巡视周围，监视三十里之内。”智瑶说道。
智开有看兵书的呀！
话说，智瑶写了不少练兵方式和用兵常识，唯一能看到的人就是智开了。
在面世的军事著作种类上？智瑶写的兵书比较符合当前的时代，也就是大而广之，战略篇比较多，战术反而没有多少篇幅，山川地形篇占了一些，练兵篇更是不存在。
孙武的《兵法十三篇》大多也是谈战略，再来着重强调山川地势对用兵的重要性，还有涉及到人心的篇幅，战术运用少少写了一篇，练兵涉及到一些。
而司马穰苴的兵法更有意思，强调军律对军队重要性，篇幅中大量提到财帛才是关键。其实也没有错，军队的军律严格，再把士兵武装到牙齿，能做到这两点的话，是一支强军无疑了。
智开是什么人？他想看兵书，智瑶、孙武和司马穰苴这种当代军事大家的著作可以随便看，每一本里面都有著作者的思想以及对用兵的看法。
当然了，同样的一种知识，不同的人去学，汲取到什么营养则看个人感悟。
现在，智开从正在集结的军队看来，大军就是带上了智瑶的鲜明色彩。
怎么说呢？归纳起来大概就是“其疾如风，其徐如林，侵略如火，不动如山”了。
“父亲的用兵早就大成。我问过国尉和中尉，他们著作兵书借鉴了父亲的不少战例。”智开看向了智瑶的侧脸，眼眸里满满都是崇拜。
其实应该是智瑶用兵借鉴了“古人”才对。而相当多的“古人”用兵则是汲取了孙武或司马穰苴的军事思想。
另外，智瑶没少和孙武或司马穰苴交流，互相之间必然会有对方的影子。
在智开看来，孙武或司马穰苴学习智瑶，或许是有一个儿子对父亲的崇拜导致？
大军开始演武。
说白了就是在智瑶的一个又一个命令下变阵再列阵。
“你来。”智瑶将令旗交给了智开。
令旗是一种握杆约一米长，有一面三角旗面的玩意，每一面旗帜的颜色都不一样，讲究一些还能在上面绣上“神兽”呢。
指挥官拿这种令旗，有人专门在注视着这边，他们将看指挥官拿什么颜色的旗帜，做出哪一种挥动的动作，再往下传达相关的指令。
冷兵器作战，用“声”和“色”传达指令是惯用做法，“声”需要传令兵找到接受命令的人下达，也能是战鼓、号角等号具，“色”则是预见讲好旗帜的什么颜色代表哪种命令。
在春秋战国时期军队会携带猎犬，说“声色犬马”不一定是纵情享乐的腐朽生活方式，也能是兵戈铁马的一种展示。
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