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“诸位远道而来的藩国君臣，卿等聚会于应天，是为我大明大行太上皇帝送葬。但朕则想趁着诸位难得齐聚的机会，和诸位商量出一个关系到大明和诸位的藩国城邦万代千秋之安的办法”
皇极门外广场上，朱慈烺已经结束了和朱企锐的谈话，开始一字一句的托出自己建立天朝联盟的计划了。
这个天朝联盟，差不多是朱慈烺这辈子要办的最后一件大事儿了！
在他看来，自己也太祖高皇帝坑过来的这五十六七年，其实就办了两件大事，第一件大事儿就是中兴大明，把一个让崇祯皇帝折腾得奄奄一息的大明朝给救活了；第二件大事儿就是建立一个天朝文明圈了。
其中第一件大事儿是为坑人的祖宗办事儿——朱慈烺是天下第一孝子嘛，当然得为祖宗复兴大明了！ii
而第二件大事儿，则是为国为民了！百善孝为先嘛！朱慈烺是名垂青史的第二十五孝子，当然拥有高尚的灵魂。所以不能只为一家一姓打天下、治天下，还得为亿万炎黄子孙和屹立神洲大陆之东方的华夏之国留下一笔可以造福万代的遗产。
这遗产就是一个属于华夏民族的文明圈！
在朱慈烺看来，大明王朝即便不能续命，华夏之民即便历经满清、民国的苦难，将来也是有复兴的一日但是，将来能够复兴的只有中华，却没有天朝文明了。
在朱慈烺的记忆中，后世的中国虽然得以复兴，但是却不再拥有自己的文明圈没落的国家可以再兴，可是逝去的文明圈却很可能已经永远湮灭在历史的长河当中了。
而在朱慈烺给崇祯当接盘侠的时候，大明的江山虽然残破不堪，但是这个国家依旧处在一个文明圈的中心。ii
虽然这个文明圈因为种种原因而不断萎缩，但比起后世的情况，不知道好了多少。因为华夏再努力，也不可能把所有的事儿都干了
大概是因为失去才知道珍贵，所以位于天朝文明圈中央的这个男人，早在大明中兴战争尚未胜利的时候，就着手开始复兴自己的文明圈了——这次可不能再让华夏失去文明圈了！
而朱慈烺复兴华夏文明圈的第一步，当然就是借着“摸金皇阿玛”多尔衮的名义，隆重倒（倒斗）出了孔子遗篇——《子论格物篇》，开启了华夏自然哲学的大门！
华夏文明并不是真是没有探寻自然哲学的欲望，实际上华夏文明在这方面的求索并不算少。但是因为始终未得其门，所以不得要领，也就不大容易拿出鼓舞人心的成果了。ii
做学问也是要将投入产出的，如果某个研究方向总也拿不出成果，愿意研究的人自然就少了就像后世没有人去研究修仙一样——修来修去，也不见到有人成仙啊！
所以华夏的“格物致知”总是会遇上格来格去，毛也格不出来的窘境——有研究自然的想法，但是却没有方法和工具，使得研究的困难太大！久而久之，当然是知难而退，退着退着，自然哲学（科学）也就成了被忽视的方面。
实际上，当明朝中衰之前，西方自然哲学开始传入的时候，一大批吃饱了没事儿干的明朝士大夫就很快被吸引过去，开始学习和研究了。
但是因为没有办法给西方自然哲学披上孔孟之道的皮，当然也就没办法使之成为显学了。ii
而《子论格物篇》的出世，就给源自西方的自然哲学披上了孔孟之道的外衣，就能将自然哲学变成人人愿意追寻的显学了——相比道德文章，有了《子论格物篇》的自然哲学就比较容易出成果了。因为道德文章的基础，就是孔子、孟子的那些大道理，前人都研究了那么多年了，早就嚼烂了，还能研究出个花来？而华夏的自然哲学却大有可为，拿着《子论格物篇》好好钻研一下，不行就弄点西洋的自然哲学书籍参考一下，没准就成了大儒！
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