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山海经的第八点想法:天之处刑者(2/3)

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  这太扯了。

  还是那句话,一切以山海经为真实,作为基本前提。

  那么我们就看得出来,山海经的作者,文字冷静得一匹!

  该是人就是人,该是神就是神。

  无论形状怪异与否,无论可不可以理解,无论是否强大,都跟分类没有关系。

  那么,这里我要提一下,现在流行一种新的说法,那就是巫师。

  山海经里所有的神,都是巫师。他们化妆、纹身、头戴羽毛、插着牛角、披着兽皮,神神怪怪,忽悠民众,自称为神。

  所以,山海经里才有那么多的‘有神焉’,其实在我们看来都是巫师。

  OK,这种解释,也说得过去。

  但是很可惜,我不认可。

  也许上古的巫师,确实忽悠了当时的民众,但是他绝对忽悠不到山海经的作者!

  很简单,山海经里,有‘巫’这个分类!

  如果说神就是巫,那为什么还要有巫这个分类呢?这不重复了吗?

  “有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫,从此升降,百药爰在。”

  这里明确写了,‘十巫’在这升降,上了天又下来。

  这才是巫,他们玩药草的,山海经的作者理得非常清楚。

  “有人名曰柏高,柏髙上下于此,至于天。”

  你们看,这段里的存在,又说是人了,明明这个叫柏高的,也会上天,也是上上下下的。

  他咋不是巫呢?他咋不是神呢?

  怎么就偏偏是人呢?

  综上,我们可以知道,人神的分类,跟形状,跟地位都没有关系。

  它是质感!它是材质划分,它是当时的人可以分辨出来的,明确知道不是人,不是兽,甚至不是血肉之躯的另一种‘活物’。

  “其中多何罗之鱼,一首而十身,其音如吠犬,食之已痈。”这个我说过了,是章鱼。

  虽然这玩意儿一首而十身,长得无比怪异。

  但是你们扪心自问,你们看到章鱼,会觉得它是神吗?

  不会的,就算是小孩子,也知道是一种动物。

  不是因为大人教的,而是质感。

  而是那种活蹦乱跳的生命气息。

  我再举个例子,比如一头熊,和一头玩具熊。

  它们长得一样,而且都会动,但都会叫。

  但我想,不会有人分辨不出,哪个是小熊,哪个是大玩具熊吧?

  现在你们来分辨一下下面的描述对象。

  有兽焉,其状如巨犬,身黑,犬齿,人立而行,吠声如虎。

  有神焉,其状如熊,吠声如虎,反臂于头上!

  请问,他们分别是什么?这个例子,我想足够明白了,不明白的举手!

  在楼上举手的,大家去欺负她!

  总而言之,不要把古人当傻子。

  古人只是词汇量稀少,但稀少却又精炼!

  他们见到从未见过的怪物,再恐怖,再神异,至少山海经的作者都冷静地记下……有兽焉!

  因为他知道,那是个动物!是个动物!是个动物!

  生物和非生物,给人的明显感觉就不一样,质感!一种古人都看得出来的,内在的,本质的,不同!

  无数人称山海经怪诞无序,我却从字缝里看得出二个字!

  理智!

  这是一本百科全书,分类严谨。

  那个时代,有那个时代的国情,那个时代的‘约定成俗’,那个时代的常识!

  就好像山海经的作者,从来没解释‘龙’,没解释‘人’,没解释何为‘鱼’一样。

  所以他也没在山海经里,解释何为‘神’。

  因为这是常识,作者认为只要认识字!就能理解其含义。不识字看什么山海经?

  所以同样是人首兽身的形象,他只需要在前面加一句‘有神焉’,那个时代的人就都懂了。

  因为神,这个分类本身,就已经包含了巨大的信息量!就已经介绍了文字所难以描述的‘质感’。

  这像是什么呢?就像是我们的报告说:“有个机器,长得像狗,它自己会跑,也会叫。”

  “有个人,他长得像狗,自己会跑,会叫。”

  这不是一脉相承的嘛?我们描述一件东西,不应该从一开始,就先说一句,有个XX吗?

  先给个类别,这种我们已经习惯的文法,山海经里就已经大量地运用了!

  如果不加这一句,光看‘长得像狗,它自己会跑,也会叫。’

  鬼知道是个什么东西啊!那个时代的人自己都会误会!

  可是加个分类,就可以理解了。

  综上,我认为‘神’,不是动物。

  因为它既不是‘有人’,也不是‘有兽’,更不是有花有草有鱼有鸟。

  能让那个时代的人,单独立个‘神’类别,可想而知它的质感一定非常特殊,估计跟石头铁块等死物似的。

  但是呢!它也没用‘有石’之类的说法。

  所以神一定不是普通的死物,可能会动,也可能结构特殊,意义特殊,功能特殊。

  如此排除法下来,我只能想到……器具。

  山海经没有‘器’这个分类。

  也许有,只是名为神。

  我们再回到前面发的这句:“有神,人面兽身,名曰犂。”

  天哪,太简短了,如果以神仙妖怪来定义,这玩意儿凭什么是神啊?

  可是如果神,是一种工具呢?是一种机械呢?

  这位名为犂的神……难道是用来耕地翻土的那位?

  我不知道,我只知道,山海经里大量的神,都是黄帝、颛顼、少昊这些个帝所生。

  生,我以前解释过,有创造之意,衍生之意。

  所以其实就是群帝们,发明了各种机械、器具,曰为神。

  理智一点,那么,我可以说,在上古时代,所谓的神,不过是民族智慧的结晶,不过是伟大领袖所创造出来的特殊产物,神异的人造物!

  它可以是宏伟的奇观,可以是能镇守一方的机关,也可以是恩惠于民的器械。

  可以有光照如烛的神,可以有引流排水的神,可以有翻山裂土的神,可以有不死不灭的神。

  上古群帝所缔造的时代,神,只是工具。

  ……

  其实到这里结束最好了,唉,好烦。偏偏是让我解读刑天……

  我上面说了,最好是先解读了黄帝,解读了九天玄女,解读了应龙,解读了‘有神’等分类后,再解读刑天这种小故事……

  有点遗憾。

  关于上面的神之解释,其实还有好多内容我没说,毕竟不是专门讲神。

  以上是比较写实的神面目,很多人恐怕没想到,我们民族的神,从来就不是超自然之物。

  现代的我们,已经难以相信,我们神的含义,不是什么神神怪怪的东西,而是非常务实的奇观,非常务实的工程,非常务实的器具。

  它特指,被创造物!

  我们从古以来,就是个创造性的民族。

  而非受神赐予的民族!

  被创造出来的是神,而非人。

  只是我们已经遗忘了上古先民的智慧和理性。

  我们民族的人文思想,都是他们所奠定的。人定胜天,绝天地通,不屈于大自然,百折不挠。这都是从那时候开始,就已经出现了的精神。

  神是什么东西?高的过帝吗?帝乃大功德之王!

  百神皆为群帝所生,在山海经中,众神守昆仑九井岩,镇四方门,司帝之田圃。

  大哉昆仑之主,西王母,反倒是人类,壮哉!

  这背后的风景,以及那个时代是怎样的人文思想,何等深邃,现代人恐怕都想象不到了。

  看完山海经,我能完全理解这种感觉,也明白了为什么我们是一个可以绝天地通的民族。

  或许我们失去和遗忘了太多,但精神已然镌刻于骨头里。

  从甲骨文的神,到金文的神,最大的改变,就是在闪电旁边,加了一个祭坛!

  万万没想到,最迷信的殷商人都没有加,浓眉大眼的周朝人,却在上面加了……

  这个祭坛一加上去!千百年来,神这个字,开始朝着我们今天的定义,发展前进。

  唉,综上,是我最理智的解读。

  按照惯例,咱来点科幻的。

  为什么到了殷商时期,‘电’这个字,代表了神?

  发生了啥?从山海经的角度想,越想越有点懵逼。

  难不成殷商人,认为上古最伟大,最震撼,最神异的发明……是电?

  首先声明,我前面给你们介绍的,甲骨文专家的主流解释,我是不反对的,因为很合理。

  我这里只是提出另一个大胆的猜测,神在山海经时代,在上古时期,是被创造物。

  但并非所有被创造物,都可以称之为神。还必须要与电有关。

  比如,它需要被电驱动……或者它可以掌控电……至少,它带电……

  所以,山海经作者,在进行分类时,没有用‘器’这个字,因为不够概括完全。

  他选择用‘电’这个字。因为它们是‘电器’。

  这个字用着用着,到了殷商时期,电器的技术已经没了,所以电这个字,就拥有了神明的意思。

  山海经充斥着大量的‘有神’,难道是‘有电’?

  或者说,他的意思是,这个东西,是个带电物体?

  电驱动的被创造物,是可以动的,是可以发声的,是可以长得很怪异,且有特殊作用的,甚至可以有一点点智能的。

  如此看来,山海经里很多的神都可以解释了。

  血肉生灵之躯,无论多么怪异,叫做兽。

  金属器械之躯,无论多么平庸,叫做神。

  神为人造,兽乃天生。

  那么烛龙……

  算了算了,跑题了,拉回来,以后再细讲。

  以上关于神,是我个人的解读,迄今我还没有看到类似的说法,纯粹的独家脑洞。这个概念一出来,其实你们自己都可以去解读山海经了……

  总之了解了这些,现在可以回归‘刑天’了。

  “刑天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山。乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”

  刑天叫什么,不知道,甚至可能这是个部族。

  帝是哪位?大概率是黄帝,我和主流学界都是这么认为的。

  首先排除法,他应该不是黑帝颛顼。

  因为黑帝颛顼,也有个类似的故事:‘共工与颛顼争帝’。

  注意细节。

  一个是‘与帝争神’,一个是‘与颛顼争帝’。
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