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以李景霖的视角来看.
红彝人对于这种群众性质的舞蹈活动，就和城里那大爷大妈吃完饭后出来逛逛公园差不多。
非常的舒适自然。
马教授站起身，和李景霖笑聊了几句后，便也悠然自得的离开。
看着马教授的背影，李景霖不由得笑着感慨了一声。
“这马教授还真是个妙人。”
“当然了。”
洛诗瑶点点头。
“马教授很厉害的，你别看他有一点不着调，实际上，真的是把一辈子都奉献给民俗文化研究中了，说他是华夏文明的基石之一，也不为过。”
听到这样的评价，李景霖深以为然的赞叹道。
“是啊。”
民俗文化，是十分容易被人小觑的。
对于广大民众来说，似乎只是觉得，这民俗文化该研究，该尊重，但具体重要在哪，却完全不明白。
有时候，也经常会有一些较为激进的年轻人认为，民俗是好的，但太强调民俗很容易捧古人臭脚，将糟粕视为瑰宝。
这话有一定的道理。
但那是宣传与推广的事情，这是李景霖这样艺术工作者的事情。
将好的推广，将不符合现代价值观的内容尽可能的规避，不要大张旗鼓的摇出来，引起一轮轮的争议。
民俗学的马教授，需要做的，就是抛开个人的感性，去以学术的态度全面的分析研究古民俗文化。
而民俗文化这方面的研究，真正牛B之处，是在于“巩固华夏民族，华夏文明的根基”。
之所以西方搞了一大堆的文化，努力了许久，耗费了巨资，也没有从思想文化的根本上摧毁华夏，正是因为，华夏有根。
这个根或许大众觉得很笼统。
但在民俗学内，其实一句话就可以概括。
“华夏文明，从古至今便是多元一体的多民族文明。”
这可相当重要了。
民俗学的种种，便是在不断的巩固，加固，证明这个观点。
国家国家，国，与家。
家，是多元的，是不同的，国家这個词的内涵，是西方“cory”所永远无法表述的。
远古的华夏大地，文明的火种散布开来。
散，是满天星。
这满天星形成了不同的族群文化，发展壮大，然后汇聚，凝聚，战争，逐鹿中原。
天南海北的各种人族，交流，影响。
春秋时期，便对各个诸侯形成了称呼。
诸华，诸夏。
多元民族汇聚在一起，形成了真正意义上华夏民族的概念。
在秦时，经由车同轨，书同文，开始形成一体化的雏形，文化方面再次高度一统。
而自汉后。
汉人，汉族，便被国外如此称呼。
是的，汉族，本就不是一个民族。
而是无数远古的民族形成的一个文化共同体。
因为，直到唐代，律令中终于正式称唐人为“汉”，汉族的族称才彻底定型。
而唐代又是一个真正多民族，多元化，面向世界的国度。
无数来自于ZD，西域的胡人，也是可以进入到中原经商，甚至当官，获取唐人身份的。
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