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第264章 归有光(1/3)

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  苏泽参加过浙江的讲学,但是他到南直隶之后一直都忙忙碌碌的,从没有参加过文会。

  既然对方邀请,苏泽倒是也想要见识一下扬州盐商的文会。

  卢窦也不是傻子,他发现许国隐约以苏泽为首,事事都要看他的眼色,就知道苏泽是这一行人中的领导者。

  他对着苏泽说道:“好叫几位公子知晓,今日府上有一位贵客。”

  贵客?

  卢窦有些得意的说道:“本次文会,是震川游学到了扬州,用我家园子办的文会。”

  徐时行和许国都露出惊讶的表情,苏泽问道:“这位震川先生,可是项脊生?”

  卢窦得意洋洋的说道:“正是归项脊也!”

  好嘛,这又遇到了教科书中的名人了。

  归有光,号震川先生,因为他读书的书斋叫做项脊轩,又有名篇《项脊轩记》,所以世人也都称呼他为项脊生。

  归有光是苏州府人,不过他和徐时行并不是一辈人,此时他已经五十岁了。

  归有光和徐渭一样,都是少年成名,早早考上秀才,但是在后面的科举中却不顺畅。

  不过比徐渭好一点的是,归有光前年终于中了举人,只是会试考不上而已。

  虽然科举不顺畅,但是归有光的文名却很大,如今隐约是文坛上另外一支宗派的领袖,和刑部诗社的王世贞分庭抗礼。

  苏泽在嘉靖三十三年穿越,如今已经是嘉靖三十七年,他已经穿越四年了。

  这四年,他对于大明朝也有了更深的了解。

  整个大明朝,以朝堂为核心,除了政客官员的圈子之外,还有另外两个圈子。

  一个就是学术圈子,这一派目前最有影响力的,自然就是占据学术统治地位的心学。

  而心学的宗主就是徐阶,因为徐阶算是心学的三代弟子,也是王阳明二代三代弟子中官位最高的,他一直邀请心学宗师进京讲学,扩张心学的影响力。

  当然学术圈子中也不是心学一家独大,比如严嵩就不完全属于心学的嫡脉,虽然他不反对心学的学术,但是对于心学的态度也是比较忌惮的,曾经多次顺从皇帝的命令禁毁书院。

  除了心学之外,还有脱胎于心学的泰州学派,但是这一派在朝堂上的影响力比较弱,只是在南直隶等部分地区流行。

  学术圈子和政治圈子联系是最为紧密的,甚至可以说是你中有我,我中有你。

  苏泽之前在泰州讲学,就是想要借着“泰州学派”的壳子,宣传自己的政治理念,发挥学派的影响力。

  学术权威一旦步入朝堂,就能很快的成为政坛领袖,这其中最好的例子就是徐阶了。

  而心学的得势,也让更多的读书人开始研究心学,想要通过学术获得政治利益,这也是如今学术圈子喜好空谈,但是人人都要标榜研究心学的原因。

  学术圈子和朝堂联系紧密,另外一个圈子就和民间联系更紧密了,这就是所谓的文化圈。

  严格的说,苏泽靠着《牡丹亭》和《南柯梦》,在这个圈子也是很有名气的,只是苏泽从来没有主动参加过文人圈子的聚会。

  如今大明文坛,主要是两个山头。

  一个是被贬谪到云南的杨慎,杨慎是本朝大礼议斗争的失败者杨廷和的儿子,虽然政治上失意,但是杨慎的文学造诣非常高,他的作品一问世就会立刻印刷出版。

  杨慎虽然被贬官,但是他出身宰相家,文采又高,所学庞杂,所做的诗词都是文风华丽的台阁体。

  另外一个派系就是王世贞李攀龙等年轻官员,提倡复古的复古派,和当年唐宋古文运动一样,王世贞主张重返盛唐的气象,不拘泥于诗词的格式音律,或者无病呻吟的虚伪教化内容,提倡真情实感,也就是所谓的“真情说”。

  文化圈子虽然不如学术圈子距离朝堂紧密,但是在天下世人中有着巨大的影响力。
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