“这...”希维尔有些懵了。
但她还是本能地质疑道：“这、这能一样吗？”
“好。”塔莉垭早有准备。
她不慌不忙地继续往下说：“我再举个例子。”
“希维尔小姐，我听说过，你背叛过你的雇主对吗？”
“我...”希维尔瞥了眼自己的恰丽喀尔。
这柄来自古恕瑞玛的十字刃，就是她用很不道德的手段，从自己的雇主手里抢过来的。
“是。”她点头承认道。
“为什么？”塔莉垭问。
“因为我想要它，还能为什么？”
“你为什么想要它呢？”塔莉垭又问。
“因为这把武器对我来说很趁手，就好像它天生就是为我量身打造的。”希维尔耐着性子如实回答：“拥有了它，我的实力就还能更上一个台阶！”
“那你又为什么要急于提升实力，甚至不惜为此背弃信义呢？”
“哪有这么多为什么！”希维尔撇了撇嘴：“变强还需要理由吗？”
“没有实力，我怎么在沙漠立足？怎么把佣兵团做强、做大？怎么挣更多的金币，获得更高的地位呢？”
“只要能得到钱和地位，就什么都可以做——这就是恕瑞玛的生存法则！”
塔莉垭笑了。
她说：“所以，你还是为了钱和地位。”
“不然呢？”希维尔冷哼道。
“那你为什么要追求钱和地位？”塔莉垭问出了一个关键的问题：“因为你天生就喜欢吗？”
“我...”希维尔微微一愣。
当然不是。她小时候什么都不懂，连钱是什么东西都不知道。
但在父母惨死之后，残酷的生活很快就教会了她钱和地位的重要性。
“所以，你并不是因为喜欢才去挣钱的；不是因为你热爱这个职业，才去当佣兵的；”
“你也不是天生的坏种，是为了变态的愉悦感，才去背叛雇主的。”
“你的贪婪、残忍、对金钱地位的无限渴求——也就是你所说的人性——很大程度上，都是被这个私有制的社会给塑造出来的。”
说着，塔莉垭又看向陷入沉思的希维尔。
“希维尔小姐，我知道你还有疑虑。但我可以给你一个更直接的例子：”
“那就是我。”塔莉垭指了指自己：“我们的织匠部落。”
她出身的织匠部落，常年在恕瑞玛南部贫瘠的半荒漠丘陵地带游牧维生。
这片干涸的土地上只能长出稀疏的草，只能供养得起一支规模不大的羊群在这游牧。
这些数量有限的牲畜，还有当地稀缺且不稳定的水源，也就刚刚够一个部落的人维系生存而已。
而与此同时，作为一个在偏居大漠之南，在紧挨着人迹罕至的艾卡西亚的丘陵地带生活的边缘流浪部落，织匠部落又极少与外界产生交流。
他们几乎常年过着与世隔绝，又自给自足的生活。
“在我们的部落里，所有人都没有私人财产。”
“大家的地位是平等的。每个人的劳动所得都会上缴，然后由族长来统一平均分配。”
“这...”希维尔若有所思。
的确。她过去也曾听说过沙漠里的一些小部落，他们会以集体公有的形式同进同退，而个人则几乎不保留任何私有财产。
“你说多吃多占是人性使然。但为什么人性在我们的部落里，就不好用了呢？”
“这也是客观条件使然。”
“因为我们部落的生产力发展水平极为低下，只能获得十分有限的食物和水。”
“这微少的食物是统一分配的，别的办法也不可能。因为劳动产品只能勉强满足最迫切的需要。假如部落里有一个成员分得多些，超过每人应得的份额，另一个人就可能饿死。”
“因此，我们只能选择报团取暖，将部落集体当作我们共同的家。”
“在这里，贫瘠的生产力几乎产生不了产品剩余。没有产品剩余就没有商品交换，没有商品交换就不存在一般等价物，就不存在‘钱’这种东西。”
塔莉垭微微一顿，又说：
“我就是在这种环境中长大的，希维尔。”
“可以说，从小到大，我就没见过钱长什么样子，更对钱没有任何兴趣。”
“因为我们部落里根本就没有钱，钱对我们来说没有意义。”
“我那时的梦想也不是挣更多的钱，当多大的老爷，而是为部落当好牧羊女，为部落养好那些绵羊，并以此获得大家的尊重和认可。”
听到这里，希维尔已经沉默了。
她明白了塔莉垭的意思：
“是人性塑造了现在的社会，还是社会塑造了现代人的‘人性’，这是一个问题。”
希维尔觉得人性贪婪，每个人都会无止境地渴求钱和地位。
但她所说的这种情况，却是她在一个私有制社会观察到的现象。
如果是在一个生产力贫瘠的原始公有制社会，那人还会无止境地追求钱和地位吗？
当然不会。
因为在这种社会背景之下，钱根本就不存在，大家的地位也是平等的。
所以大家就不会想着追求自己个人的利益，而是努力地为部落做贡献，和大家一起报团取暖。
生产力贫瘠的原始部落是这样，那如果到了生产力高度发达，物资丰富到可以按需分配的大同社会呢？
“那时候的人们，还会去无止境地追求钱和地位，追求更多的物质资源吗？同样也不会！”
“因为大同社会的人，和我们相比就已经是一代全新的人类了。”
“新的人类，会拥有新的道德、新的三观。”
“就像生活在现在的人很难理解，原始部落的人为什么不为自己积蓄财富一样——”
“未来大同社会的人恐怕也会很难理解，我们这一代人为什么要为了积蓄那‘没用’的金钱而劳苦奔波，甚至不惜为此拼上性命。”
说着，塔莉垭总结道：“希维尔，你大可不必担心人性的问题。”
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