《易经》《诗经》《尚书》在战国时期，更是诸子百家共同的经典。
而仁义道德，忠孝廉耻和对美好世界的追求与向往，同样是诸子百家共同认可的普世价值。
这和西方欧陆文明，建立在基友教的基础上是一致的。
故而诸夏文明，诸子百家的思想主张和论述，看似南辕北辙，实则殊途同归。
儒家讲仁义礼法，法家说壹赏壹刑，黄老谈清静无为，甚至是墨家追求的尚同尚贤，归根结底，追根溯源，都能从《易经》《诗经》《尚书》找到答案和思想源头。
都可以从三王五帝，三代先王身上，找到理论依据。
譬如说，别看现在的公羊学派与谷梁学派打的死去活来，有你没我。
但事实上，公羊学派和谷梁学派，都是从子夏先生的门徒中诞生的。
而且，说出来你可能不信，谷梁学派身上带着浓厚深重的法家影子。
拔掉那些华而不实的东西，仔细窥探，你就一定能发现，谷梁学派追求的东西，与法家追求的东西，有非常大的重合。
尊君，君王权力高于一切。
重礼（法），礼法制度，高于一切。
但在现实中，谷梁与法家的主张，却已经大到了不可弥合的地步……
故而，诸子百家的思想，是可以互相补充的。
从战国至今，无数仁人志士，都曾做过合百家思想为一的努力。
譬如杂家的先贤们，就曾经立志‘兼儒墨，合名法’‘贯通百家’。
可惜，他们的实验失败了。
董仲舒生前，也做过类似努力。
藉由公羊思想为骨架，以阴阳、名法、墨、黄老为皮肉，做出了一个大杂烩——天人感应与谶讳学说。
毋庸置疑，董仲舒的努力也失败了。
现在轮到张越来接棒了。
老实说张越也不知道，自己能不能成功。
但比起前辈们，张越有更多的底气，也有更多的筹码。
底气所在，是因为他站在了无数先贤的肩膀上，见证了他们的成功与失败，可以吸取到足够多的经验教训。
而筹码，则在于空间。
有一点张越很清楚！
思想的争斗，本质上是经济层面的争斗，是民生现实层面的战争。
只要他的政策和理论与主张，能在现实中确确实实带来改变，带来利益，带来好处。
那么一切牛鬼蛇神，都要退避三舍，所有反对者都要闭嘴。
法家够狠吧？
法家建立的制度够严苛吧？
但在战国时期的秦代，因为法家的制度能给人民、贵族和国家带来实实在在的好处。
由是，法家在秦国成为了统治思想。
连秦王也要遵守法家建立的制度。
张越知道，从现在开始，到明年秋收之前，是他最脆弱的时期，也是他最容易失败的时期。
只要渡过这一段艰难岁月，捱过去了，那就是海阔天空，那就是凌云之志任我表述。
届时，别说儒家了。
历史也要尊重张子重！